Columna Invitada: Curso Online: El Corán y las Mujeres. Hermeneútica Feminista del Libro Sagrado del Islam

STAFF:Matrix Noticias/CanalMatrix HD/por: Redacción/por: Vanessa Rivera de la Fuente/@DivinaFeminista

Me es muy grato compartir con ustedes el primer curso virtual sobre Estudios de Género en el Islam, organizado por el Centro Cultural Imaan Chile, iniciativa ciudadana, auto-gestionada, orientada a la promoción del  diálogo entre el Islam con la sociedad chilena, llamado:

“El Corán y las Mujeres: Hermenéutica Feminista del Libro Sagrado del Islam”

Inicio y Duración

20 de Junio- 31 Julio

Objetivos

-Identificar los Elementos de Género en el Corán.

-Analizar los Fundamentos Coránicos para una Hermenéutica Feminista

-Estudiar los Recursos y Contextos Interpretativos de la Revelación en torno al Género, la Sexualidad y la Familia

Contenidos

-Fundamentos de la Fe islámica

-El Corán: Patriarcado y Liberación

-Textos y Contextos: Corán, Tradición, Sharia y Estado

-La Divinidad y el Imaginario Patriarcal

-Género y Sexualidad en el Corán

-Familia y Matrimonio en el concepto Islámico

Instructora

Vanessa Rivera de la Fuente. Comunicadora social. Pionera en América Latina del Feminismo Islámico y los Estudios de Género en el Islam. BA (c) en estudios islámicos en Islamic Online University. Su trabajo se centra en tres ejes fundamentales: Género, Identidad y Comunicación; Sharia y Ciudadanía; Violencia de Género y Fundamentalismos Religiosos. Ha dictado conferencias en estas materias en la Universidad Nacional de Córdoba, Argentina; en la Universidad de La Laguna de Tenerife, España, En la Universidad Nacional de Rio Grande do Sul, Brasil y en la Universidad de Valparaíso, Chile.

Metodología

Se estudiará una unidad temática por semana. El curso será dictado en idioma español. Las  y los estudiantes deben considerar una dedicación semanal de 4 horas. Este se realizarán en forma totalmente virtual a través de la plataforma Moodle.

En un aula virtual, los y las estudiantes podrán acceder al material preparado de manera especial para el curso. Al finalizar el curso, cada alumno y alumna deberá escribir un ensayo sobre alguno de los temas tratados durante el programa

El curso también tendrá las siguientes actividades complementarias:

1.- Un webinar sobre “Terrorismos de Género: Trata de personas, desplazamiento y refugio como violencias contra la mujer” a cargo de Claudia Quintero, Presidenta de Corporación Anne Frank  y miembro de la Red de Alto a la Trata de Personas, Coordinación Mercosur.

2.- Un webinar sobre “El proceso de Re-asentamiento de los Refugiados Palestinos 2008-2011 en la Región de Valparaíso. Chile”, por Karina Bijit Abde, Socióloga de la Universidad de Valparaíso.

Matrícula

Público en general: $40.000 pesos chilenos ($80 dólares o su equivalente)

Estudiantes: $20.000 pesos chilenos ($40 dólares o su equivalente)

Se entregarán certificados de participación.

Inscripciones hasta el 21 de Junio. Vacantes limitadas.

Este curso se realiza en colaboración con la Corporación Anne Frank de Derechos Humanos, dedicada a la asistencia a los desplazados y refugiados, dirigida por Claudia Quintero quien señala: “Si bien no soy musulmana, considero importante apoyar las iniciativas que desde “otras voces” trabajan para visibilizar, formar y poner en agenda los temas de género a todo nivel y a sensibilizar a los activistas y público en general sobre la realidad del mundo árabo-islámico, más allá de los estereotipos, para que sea posible la coexistencia en paz que tanto interesa a las mujeres y los varones que profesan ésta hermosa fe”.

Informaciones e inscripciones en chile.mpv@gmail.com o en el formulario online en este link

Será la UAEH sede de la XIII Copa Panamericana de Voleibol‏

STAFF:Matrix Noticias/CanalMatrix HD/por: Redacción

Boletín de prensa


SERÁ LA UAEH SEDE DE LA XIII COPA PANAMERICANA DE VOLEIBOL

* Estados Unidos, Perú, Argentina, Venezuela, Colombia y Costa Rica jugarán en el Polideportivo “Carlos Martínez Balmori” de la Ciudad del Conocimiento, como parte del grupo II; es la UAEH la primera universidad pública en recibir el evento 


Pachuca de Soto, Hgo., a 2 de junio de 2014


En la novena ocasión que México será sede de la justa continental más importante de voleibol femenil, cuando reciba del 9 al 19 de junio a las doce mejores selecciones de América en la XIII edición de la Copa Panamericana de la especialidad, la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo (UAEH) ha sido escogida como sede alterna.

La fase eliminatoria se jugará en dos sedes alternas por primera ocasión, por lo que México, que integra el grupo uno junto con Trinidad y Tobago, República Dominicana, Canadá, Costa Rica y Cuba, jugará las eliminatorias en el Gimnasio Olímpico Juan de la Barrera, en la Ciudad de México, mientras que Estados Unidos, campeona de la edición pasada, contenderá ante los representativos de Argentina, Perú, Venezuela, Colombia y Costa Rica, en el Polideportivo Carlos Martínez Balmori de la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo.

Al respecto, el rector de la UAEH, Humberto Veras Godoy, destacó que albergar un evento de la talla “representa una excelente oportunidad” y subrayó que las instalaciones universitarias –con capacidad para seis mil asistentes–, cuentan con el aval de Jesús Perales Navarro, presidente de la Federación Mexicana de Voleibol (FMVB), quien estuvo presente en la rueda de prensa ofrecida a los medios hoy en esta ciudad, las cuales se encuentran en óptimas condiciones.

Cabe destacar que la institución universitaria hidalguense será la primera institución de educación pública en nuestro país en acoger un evento deportivo de este calibre y, para celebrarlo, el boleto de acceso para el público en general tendrá un costo de recuperación de 100 pesos, que incluye la jornada de tres partidos y representa el 50 por ciento del valor que tendrá en la sede capitalina.

El evento será clasificatorio para el Grand Prix 2015, al cual calificarán los dos equipos mejor posicionados de la Confederación de Norteamérica, Centroamérica y el Caribe (NORCECA) y el mejor rankeado de la Confederación Sudamericana de Voleibol (CSV), quienes dirimirán su hegemonía en el grupo uno. Del grupo dos pasarán el segundo mejor de la CSV y los ubicados en la tercera, cuarta y quinta posición de NORCECA, mientras que el grupo tres estará conformado por el tercer mejor ubicado de la CSV y el sexto de NORCECA.

Finalmente, Jorge del Castillo Tovar, coordinador de la División de Extensión, reconoció que la UAEH tiene la capacidad para organizar eventos de esta magnitud, además de informar que se extenderán alrededor de 2 mil pases gratuitos para que la comunidad universitaria asista a los encuentros de la XIII Copa Panamericana de Voleibol Femenil.

Columna Invitada: Perspectivas del Feminismo Islámico en Sudán

STAFF:Matrix Noticias/CanalMatrix HD/por: Redacción/por: Vanessa Rivera de la Fuente/@DivinaFeminista

Intentaré dar respuesta a tres cuestiones principales: ¿Cuáles son los derechos de las musulmanas según los intelectuales musulmanes masculinos de Sudán? ¿Cuáles son las posiciones sobre el Feminismo y el Islam de los grupos de musulmanas sudanesas? ¿Cuál es el camino a seguir para el feminismo islámico?

Resulta muy significativo que, desde la propagación de las teorías de la modernidad, surge una tensión en el interior de las sociedades musulmanas entre cómo se conceptualiza el Islam y la contemporaneidad en los asuntos de lo absoluto y la interpretación, el derecho a cambiar y la capacidad de lograrlo, y el poder de definir la realidad. La tensión también está presente entre la aceptación del islam en su totalidad, como religión, fuente legal, conducta moral, ideología, sistema de valores, significados de gobernabilidad, etcétera, o, por otro lado, la restricción del islam como espacio religioso.

Es, en definitiva, una tensión entre las libertades de pensamiento, juicio y acción opuestas a la acumulación de autoridad sobre los otros donde unas cuantas personas se otorgan el poder de reprimir al resto en nombre de Dios: Los que aseguran que su comprensión de la Sharia es válida para todo el mundo y que debe ser el criterio y el principio divino con el que medir todos los asuntos, desde los privados a los públicos, afirman que este camino es el único correcto. Por consiguiente, creen que no se deben tolerar las desviaciones o alternativas. Algunos estados consideran el islam como fuente de todos los códigos legales (personales, criminales, económicos, morales, de gobernabilidad…), es decir, lo que clasificaríamos y denominaríamos como estados islamistas.

En el otro extremo, existen otros que aceptan el Islam únicamente como un asunto personal. No lo codifican en leyes estatales y son lo que podríamos llamar países musulmanes seculares. Entre ambos lados existe un abanico de estados que toman del islam lo que consideran más apropiado para algunas de sus leyes. Otros aspectos de la religión los dejan como principios éticos sin codificar.

En lo que se refiere a los asuntos de la mujer, encontramos a los que consideran la Sharia como válida únicamente para elaborar las leyes familiares. Otros estados también la utilizan para las leyes criminales y para asuntos relacionados con la representación y el espacio de la mujer (posición política, códigos morales y de vestido, sistema de valores, etcétera). Del mismo modo, existen diferentes puntos de vista sobre las identidades femeninas, y los estados difieren en cómo emplear el islam para justificar la posición gubernamental hacia la mujer.

Por otro lado, la diversidad también existe entre los grupos de musulmanas que defienden sus derechos. En general, podemos distinguir entre tres grupos: las islamistas, que defienden un islam conservador y basado en las interpretaciones de los primeros expertos (hombres), aunque también existen diferencias entre ellas.

Otro grupo sería el del feminismo islámico, donde se intentan elaborar nuevas interpretaciones o buscar referencias en las nuevas interpretaciones realizadas por hombres para, a partir de éstas, crear una perspectiva feminista en el seno del islam.

Una tercera vía son las mujeres que reivindican un feminismo sin referirse al Islam ni tenerlo como referencia básica para la emancipación. Son las que llamamos feministas de cultura musulmana, en el sentido de que su religión es el islam pero intentan tratar el feminismo desde una perspectiva secular.

Principales Discursos de los Expertos Islamistas de Sudán

En Sudán existen diferentes interpretaciones islámicas sobre la cuestión de la mujer, que podríamos identificar en cuatro posiciones principales. Tres de los más destacados expertos sudaneses han escrito explícitamente sobre la mujer en el islam: Hassan El Truabi, Elsadig Elmahdi y Mahmod Mohamed Taha. A continuación repasaremos su pensamiento:

1) Hassan El Truabi es el líder del Frente Islámico Nacional y uno de los fundadores de los Hermanos Musulmanes en Sudán. En el año 2000 publicó un libro sobre la posición de la mujer en el islam. Apelando al principio del iytihad (esfuerzo personal de reflexión), argumentaba que la esencia del islam es la igualdad entre hombres y mujeres, y recalcaba que la mujer es igual en dignidad, derechos y deberes.

Según él, la mujer puede ocupar puestos de responsabilidad, incluso llegar a ser jefe de Estado o juez. En el libro, Truabi utiliza referencias a otras interpretaciones elaboradas por diferentes escuelas y pensadores para sustentar el principio de igualdad de género. Así pues, sus opiniones progresistas no se basan únicamente en sus propias interpretaciones, sino que las fundamenta en diversas fuentes con el objetivo de proporcionar justicia para la mujer.

Su principal motivación es la de dirigirse a Occidente para ofrecer una imagen más positiva del islam como religión capaz de integrar la modernidad al mismo tiempo que protege a la sociedad de los males de la modernidad Occidental. Para Truabi, las diferencias entre una sociedad moderna islámica o no islámica residen en los ideales con los que el islam protege a la población de los excesos innecesarios que derivan de la libertad desmesurada, el libertinaje sexual y otros comportamientos inmorales.

Por consiguiente, es necesario que la mujer se vista de un modo decente para que no tiente al hombre y lo provoque sexualmente. Asimismo, los hombres no deben pensar en las mujeres como objetos sexuales y deben reprimirse.

En su opinión, la reivindicación de las mujeres por la igualdad de derechos en los códigos familiares, como por ejemplo la lucha por la abolición de la poligamia y el derecho unilateral del marido por el divorcio, o que las madres consigan los mismos derechos de custodia de sus hijos, suponen reivindicaciones y luchas inútiles. Obtener estos derechos no son indicadores fidedignos de la posición de la mujer en la sociedad. Los asuntos cruciales que indican la liberación o la equidad son la igualdad ante la ley y ante Dios, la libertad de movimiento, el derecho a ocupar un cargo público, tener unos ingresos y propiedades independientes y una legitimidad de género señalada como principio.

En el libro abundan las citas coránicas y los hadices, así como fragmentos de teología que sustentan sus argumentos. Como dirigente político ansioso por aumentar su popularidad, Hassan El Truabi no sólo no puede permitirse ofender a las mujeres, sino que debe apoyar sus peticiones. Muchas sudanesas han reaccionado positivamente a sus propuestas y consideran que, efectivamente, su emancipación puede conseguirse a través del islam.

2) El segundo libro está escrito por Elsadig Elmahdi, líder de la organización Ansar y del partido político Umma. Publicado en 1986, abarca la condición general de la musulmana, el derecho a la igualdad, la dignidad y los deberes de la mujer. Elmahdi argumenta que los principios de equidad de la convención sobre la eliminación de toda forma de discriminación contra la mujer (o CEDAW, sus siglas en inglés), pueden aplicarse a la musulmana y que, por lo tanto, los estados deben ratificarla.

En el libro recalca que una comprensión progresista del islam puede combinar la religión y la modernidad sin entrar en contradicciones. Los asuntos de libertad personal, entre éstos la libertad sexual, los considera occidentales y no islámicos. De todos modos, las garantías de igualdad en asuntos constitucionales y legales relacionados con la ciudadanía, los derechos políticos y las leyes laborales pueden ser islámicos y modernos al mismo tiempo.

El libro también analiza la poligamia, la igualdad en el divorcio y en la herencia, la equidad en el valor de los testigos, la disciplina de la esposa, el velo y la protección de la mujer frente a la violencia. Se centra en analizar la desigualdad y en explicar cómo ésta puede superarse a través de medios civiles que vayan más allá de la tradición, por ejemplo, en la distribución desigual de los bienes, o cómo incluir estipulaciones en los contratos de matrimonio para restringir la poligamia o el derecho unilateral del marido en el divorcio.

Elmahdi defiende que la musulmana ocupe cargos de responsabilidad en los tribunales o en el Parlamento. Asimismo, sitúa el testimonio de la mujer al mismo nivel que el del hombre. Para él, la opinión de que la mujer sólo tiene la mitad de capacidad mental que el hombre (que todavía mantienen algunos expertos) no es sostenible. Además, considera que la mutilación genital femenina no es una práctica musulmana y que debe ser prohibida legalmente. En conclusión, Elsadig Elmahdi se muestra optimista afirmando que la igualdad es posible, y se apoya en diferentes fuentes y en el principio islámico de la igualdad entre seres humanos para corroborarlo.

3) El tercer intelectual es Mahmod Mohamed Taha, que elaboró una visión radical relativa a la interpretación del Corán. Considera que el islam contiene dos mensajes principales, uno válido para todos los musulmanes de todas las épocas (los versos revelados en la Meca) y otro específico para la gente de Medina, donde el profeta era un líder político y el jefe de Estado. Estos últimos versículos del Corán le habrían sido revelados para guiarlo en su posición de gobernante. Por consiguiente, se pueden extrapolar estos versículos de Medina a otra época, pero cambiando las normas según el contexto, ya que la época del profeta es única y no puede repetirse.

Según este argumento, todos los versículos relacionados con las relaciones de género y los asuntos que afectan a la mujer en particular son del periodo medinense. En consecuencia, no están totalmente cerrados y se pueden realizar nuevas interpretaciones y leyes.

Los asuntos de controversia, como lo puestos de responsabilidad, las leyes discriminatorias de la herencia, la poligamia, el velo, la segregación, la obediencia al hombre, etcétera, pueden considerarse, de este modo, como algo únicamente válido para la gente de Medina. Los versículos revelados en la Meca se centran en la creencia en Dios, en la profecía, en el juicio después de la muerte, la recompensa y la relación entre los seres humanos y Dios.

Todos estos versículos se afanan en volver a las personas en creyentes íntegros. Para Mahmod Mohamed Taha ésta es la esencia del islam. A finales de la década de los setenta, reunió estos argumentos en su libro El segundo mensaje. Otro de sus libros trata de los derechos de la mujer, donde la igualdad debe aplicarse en todos los ámbitos, incuso en el matrimonio. La segregación y el velo los considera principios no islámicos, y la simplicidad en la vida es la esencia para salvaguardarse de la maldad.

Sus opiniones fueron seguidas por un grupo al que llamó los Republicanos, lo que indica la influencia del pensamiento de la revolución francesa y de la filosofía griega. Sus seguidores, tanto hombres como mujeres, eran principalmente de la élite, ya fueran estudiantes o profesionales. El gobierno lo acusó de herejía y lo ejecutó en 1984. Sus seguidores fueron perseguidos y encarcelados.

Si bien el impacto de sus escritos fue mínimo, es útil para las feministas, ya que proporciona los medios más fáciles y abarcables para la emancipación de la mujer en el islam. Las feministas musulmanas más radicales pueden formular leyes seculares que mantengan la igualdad de género, al mismo tiempo que conservan el principio islámico de la igualdad entre hombres y mujeres.

Para finalizar este repaso, hablaré de la versión más conservadora del discurso islámico en Sudán: La del grupo Ansar El Sunna Elmahamadia. Está influenciado por los grupos de Arabia Saudí que promueven el wahabismo, una versión purificada e idealista del islam que reivindica ser la única verdadera, capaz de llevar a los musulmanes a una sociedad justa. No apuestan por la conversión violenta o por la lucha para conseguir esta nación ideal.

Creen que el no politizar el islam por la fuerza es la única estrategia viable para convertir a cuantos más grupos mejor al camino verdadero. Su principal discurso está basado en la pureza y su suscripción total a los mensajes de Dios y del profeta, sin ninguna posibilidad para la interpretación a manos de los reformistas. Se apoyan en las palabras del gran experto Ahmed Ibn Hanbel, que creó el Hanbli Madahab, conocido como la opción más estricta y sin cabida para la interpretación o el razonamiento.

Con relación a las sudanesas, su discurso defiende el velo completo que cubra todo el cuerpo, incluida la cara, los brazos y las piernas. Permiten el derecho a la educación y al empleo pero con preferencias por determinados campos y condicionados por la vigilancia masculina y la falta de libertad de movimiento fuera de la ciudad. Prefiere la exclusión de la mujer, que éstas no accedan a los derechos reproductivos como la planificación familiar, y consideran que no deberían trabajar si sus maridos pueden mantenerlas.

Este ideal, sin embargo, no lo siguen las sudanesas que integran esta tendencia, pues insisten en el derecho a la educación y al trabajo, si bien sí se adhieren al velo completo. Se trata de un movimiento urbano que influencia y alcanza en su gran parte a hombres y mujeres educados, aunque no necesariamente los del nivel más alto. Su cantidad no es muy grande pero su influencia política avanza entre los dirigentes del gobierno.

No obstante, la imagen femenina que crean es muy ajena a Sudán en términos del velo que utilizan, parecido al de las saudíes. Por otro lado, no condenan la mutilación genital femenina. Tras haber resumido los principales discursos, acto seguido paso a contextualizar los diversos grupos de mujeres en Sudán.

El Feminismo en Sudán

a) La conceptualización del feminismo

La diversidad de experiencias de las sudanesas, y de la sociedad civil en general, debemos analizarla conceptualizando el significado del feminismo y la pluralidad de percepciones de quienes lo reivindican. Las feministas musulmanas también son diversas, y en este amplio y heterogéneo espectro feminista podemos trazar cuatro categorías principales de movimientos feministas en Sudán, utilizando el criterio del tipo de acción que realizan. Otro modo de calificar el feminismo es en su relación con el islam y el secularismo.

– Clasificación a Partir de la Tipología de las Acciones:

1) Feministas académicas que intentan, internacionalmente, originar disciplinas que visualicen a la mujer. Para ello, desarrollan nuevos marcos teóricos, conceptos para analizar el fenómeno de las relaciones de género a nivel histórico y actual, etcétera.

Efectivamente, es imprescindible producir nuevos conocimientos y replantear los ya disponibles. Sin embargo, el propósito debe tener un objetivo. Como yo lo entiendo, este objetivo debe ser el de divulgar el feminismo más allá de la academia para contribuir, aportando información y herramientas, a la defensa de la igualdad de género.

Igualmente, se debe influenciar de forma directa a los responsables políticos para que emprendan medidas institucionales que ayuden a cambiar leyes, el sistema educativo, los medios de comunicación, los programas de desarrollo, las estructuras organizativas, etcétera. Todo ello para lograr una mayor equidad de género y un fortalecimiento de las capacidades de la mujer. Del mismo modo, también es necesario generar un cambio en una misma y en los colegas universitarios (profesores pero también estudiantes) para que entiendan el feminismo y trabajen para conseguir estos objetivos.

En Sudán, el feminismo académico es interdisciplinar y reúne a feministas de diversas perspectivas para comprender las teorías y conceptos feministas. A su vez, es transdisciplinar, ya que traspasa las fronteras de la universidad y se implica con los responsables políticos y con el activismo civil en asuntos de la igualdad de género.

Esto último es crucial y es el enfoque para encaminar el feminismo hacia futuros diálogos sobre cómo convertir el feminismo en un elemento relevante, tanto en la teoría universitaria como en la práctica.

2) En la sociedad civil, las feministas no son un grupo homogéneo, del mismo modo que no se espera que lo sean en la universidad. En ocasiones, representan el dinamismo de una sociedad civil con todas sus contradicciones y conflictos. En otras, representan la solidaridad, el trabajo en red y la complementariedad. Esto último es destacable en las acciones enfocadas a ayudar a las mujeres pobres que han sufrido directamente los conflictos armados para que puedan conseguir los Objetivos del Milenio.

3) La tercera cara del feminismo es el de la toma de decisiones a nivel formal, ya sea por parte gubernamental, de las Naciones Unidas o de las agencias internacionales. Las feministas que ocupan estas posiciones en ministerios, comités, el Parlamento, en el sector privado, en la ONU y en organizaciones internacionales, también juegan un papel activo en el cambio de perspectivas, especialmente de origen institucional. Su activismo prima a las jovenes desfavorecidas, a la mujer en general, y el fortalecimiento de la mujer en el ámbito público.

4) Una última categoría sería la que menos atención recibe. Se trata de muchas mujeres, y algunos hombres, a nivel personal que evalúan críticamente la situación de la mujer en las familias y en las relaciones de poder y deciden cambiarlo de un modo radical en favor de la igualdad y la autonomía, o también manipulando situaciones y contextos para abrir las limitaciones que coartan la emancipación femenina.

La interrelación entre las cuatro categorías es imprescindible, aunque no siempre sucede ni todo el tiempo ni a todos los niveles. Así pues, al margen de algunos cambios positivos en las leyes y en las estructuras institucionales, principalmente gracias a la acción de estos grupos, su impacto no se siente ni en la ideología estatal ni en el conjunto de la sociedad, o en su imaginario, que es lo más importante. Permanecen otras fuerzas resistentes al feminismo, en diferentes intensidades, como las estructuras de mercado, los medios de comunicación y el clero de las diferentes religiones.

Esta clasificación del feminismo en Sudán probablemente no muestra toda la imagen del país, donde ya ha empezado la polarización entre los islamistas y los grupos seculares. Por consiguiente, el análisis del feminismo sudanés debemos realizarlo en el marco continuo entre islamistas y seculares.

– Clasificación de las Activistas Sudanesas Basada en sus Puntos de Vista Religiosos:

1). Las islamistas, que no forman un grupo homogéneo y que podemos subdividir así:

1.1. Las que no consideran que discutir asuntos de discriminación de género explícitos en la ley de la familia sea crucial. Enfatizan otros asuntos por la igualdad y el fortalecimiento, básicamente en el espacio público. Así pues, no consideran que lo personal es político ni que sea la causa de la subordinación de la mujer. Mayormente son progubernamentales y no se implican en ningún proyecto que contradiga el discurso islamista masculino dominante de los teólogos progubernamentales.

1.2. Las apologéticas, sobre lo que se entiende como desigualdades en el islam. Las aceptan y las consideran como mandato divino, incluso si como humanos no podemos entender su valor. La mayoría de ellas están casadas con islamistas conservadores y su combate es oponerse a cualquier cosa que perciban originaria de “Occidente”, como el feminismo internacional. Se implican en debates para apoyar el ideal de un islam conservador.

2). Las feministas islámicas se dividen en dos grupos:

2.1. Las que creen que existe una oportunidad de reinterpretar el islam para superar todas las desigualdades. Utilizan las revisiones del Corán elaboradas por teólogas feministas o por teólogos masculinos, junto a estudios comparativos e interpretaciones realizadas en otros países musulmanes. Ellas mismas no se implican en la reinterpretación, y sólo unas pocas replican lo que otros grupos islámicos están reinterpretando. Este colectivo es, mayormente, contrario al Gobierno.

2.2. Otra categoría considera la posibilidad de lograr la igualdad de género mediante las teorías anteriormente expuestas de Mahmod Taha. Esto facilita que la mujer reivindique la total igualdad en el islam refiriéndose al primer mensaje revelado en la Meca. Los escasos versículos que algunas feministas califican como discriminatorios provienen de Medina, y en consecuencia, son contextualizados y pueden reelaborarse mediante nuevas leyes afines a sus contextos socioculturales y políticos. En este sentido, los musulmanes pueden formular leyes basadas en la igualdad promulgada en el primer mensaje revelado y omitir algunos detalles del segundo, ya que el contexto ha cambiado.

Tanto las islamistas como las feministas islámicas no forman grupos homogéneos, aunque comparten una misma premisa: no es necesario salir del islam para hablar de igualdad y justicia. Sin embargo, no suelen contribuir por sí mismas a los debates teológicos ni a las propias interpretaciones del Corán.

Debemos señalar que cuando las feministas musulmanas sudanesas que no son partidarias del gobierno empezaron con la cuestión de la reinterpretación del islam, Sudán se encontraba bajo un régimen islamista. Así pues, estas mujeres reaccionaron contra un gobierno que pretendía anular algunos de sus derechos con una constitución y un sistema legal forjados en nombre del islam. Asimismo, perseguían una mejor interpretación para lograr más derechos, influenciadas por unos objetivos internacionales sobre los derechos de la mujer y también por los discursos progresistas de algunos intelectuales masculinos, especialmente Turabi, Sadiq el Mahadi y Mahmoud Taha, de los que anteriormente ya hemos expuesto sus argumentos.

Este contexto me lleva a pensar que es improbable que prevalezca en Sudán un proyecto islamista retrógrado con la mujer, ya que las sudanesas, en general, no son conservadoras y no desean que sus derechos públicos retrocedan. De igual modo, el contexto internacional tiende a apoyar los proyectos menos conservadores o incluso los seculares.

3) Las seculares:

Las feministas seculares, a su vez, tampoco forman un grupo homogéneo, pues incluyen a musulmanas y cristianas. Lo que las une es que su discurso no se basa en la religión ni la consideran fuente de legislación. Creen que su lucha puede fundamentarse en situaciones comunes.

Su principal objetivo es la emancipación y liberación de la mujer en el contexto internacional, representado por las convenciones de la ONU, las recomendaciones de las conferencias internacionales y los planes de acción. Normalmente están vinculadas a las ONG, a la universidad, a partidos políticos o a otros actores no gubernamentales, aunque también encontramos algunas mujeres en el Gobierno.

De modo general, las podemos dividir entre las establecidas en el norte del país y las que residen en el sur. El primer grupo incluye una mayoría de mujeres musulmanas, mientras que en el sur la mayoría son cristianas.

3.1. Feministas seculares en el norte del país:

El grupo trabaja para la conservación de los derechos políticos y laborales amenazados por el gobierno o por la presión de los islamistas conservadores. Igualmente, lideran, junto a algunos hombres, el debate para implementar una fuente no religiosa para elaborar la legislación. No debemos olvidar que la primera constitución nacional de 1956 no menciona las fuentes de la legislación y por lo tanto no especifica ninguna religión. La mayoría de estas mujeres trabajan en la defensa de los derechos de la mujer, la reforma legal, la educación de las niñas, las estrategias para la resolución de conflictos y luchan contra la violencia y la práctica de la mutilación genital. Este activismo lo realizan tanto a nivel de base como colaborando con la comunidad internacional.

3.2. Feministas seculares en el sur: El surgimiento de un contundente feminismo en el sur desde los años noventa, tanto en el seno del Movimiento para la Liberación del Pueblo Sudanés como en otros grupos sureños y nubas tiene, por lo general, unos objetivos distintos al no ser mayoritariamente musulmanes. No obstante, también apuestan por la emancipación de la tradición africana hacia la ley secular basada en principios internacionales de los derechos humanos y los planes de acción de las cumbres de mujeres. Su debate es menos complejo, aunque su lucha no es fácil, ya que deben superar el sistema patriarcal tradicional.

Algunas Conclusiones Sobre Este Apartado

El movimiento feminista en Sudán, el secular y el islámico, deben enfrentarse no sólo con los teólogos islamistas, tanto hombres como mujeres, sino también con burócratas, jueces, dirigentes políticos y con el patriarcado arraigado en la sociedad. Para el futuro, tanto los grupos del norte como los del sur deben unirse para resultar más eficaces. Se necesitan líderes visionarias y estrategias para la nueva etapa de la lucha que termine con el patriarcado y logre aplicar la igualdad de género en todo el país. Existen numerosos asuntos que, al margen de los debates religiosos, podemos establecer para ayudar a esta unión: alfabetización, reducción de la mortalidad en el parto, mejora de la pobreza, etcétera. Asimismo, poder debatir el patriarcado tanto en la esfera pública como en la privada resulta crucial para que las mujeres consigamos más espacio y la aplicación de las diversas propuestas.

En Sudán, el discurso islámico sobre si el feminismo es coherente o contradictorio con el islam no abunda. Unas pocas mujeres, que con dificultad podríamos calificar de especialistas en asuntos religiosos, han empezado a predicar los deberes de las musulmanas, y son escasas las que reivindican también los derechos. El debate académico sólo se da en círculos pequeños, normalmente realizado por legalistas que se refieren a los derechos de la mujer en el código familiar.

Las razones para esta falta de debate sobre el feminismo y el islam entre las sudanesas, las podemos encontrar en varios elementos. En primer lugar, los derechos políticos de igualdad de la mujer y su representación pública se otorgaron desde la independencia, y nunca fue un asunto islámico controvertido que necesitara debatirse. El legado de la mayoría de musulmanes de Sudán es el sufismo, considerado menos exigente en lo que se refiere a la segregación y la exclusión de la mujer. El sufismo enfatiza el componente emocional del amor natural entre los seres humanos y Dios y el profeta Muhámmad (saws) por encima del castigo y la manera de comportarse. De la misma forma, el reconocimiento del sufismo a las mujeres como santas religiosas a las que acudir para su bendición (un estatus muy elevado en el legado musulmán que no encontramos en la ortodoxia) se añade al hecho de cómo los musulmanes sudaneses conciben la posición de la mujer en el islam.

Los intelectuales islámicos modernistas de mediados del siglo XX, y también posteriormente, defendieron lo que podemos definir como una posición liberal de la mujer en el islam que se oponía a la interpretación más conservadora. De igual modo, los jueces sudaneses se esforzaron en buscar diversas interpretaciones de diferentes fuentes como base para la jurisprudencia. El precedente se considera como parte de la ley y, por consiguiente, lleva a establecer legislaciones sobre la familia que favorecen, en gran parte, los derechos de la mujer. Además, desde 1900 a 1983 las leyes nacionales, excepto la familiar, no estaban basadas en la sharia, sino en la legislación británica o en una combinación de ésta con leyes indias y egipcias.

Todo este legado influencia los derechos legales de las sudanesas, así como los debates sobre sus derechos en el islam. El contexto relativamente relajado del islamismo, junto a las percepciones de un fuerte movimiento secular liderado principalmente por no musulmanes durante las décadas de los cincuenta, sesenta y setenta, han logrado que las mujeres adquieran derechos como la igualdad ante la ley, la ocupación de cargos públicos y de posiciones políticas, acceso al mercado laboral y a la educación, etcétera.

No obstante, ha permanecido en un segundo plano el debate sobre los derechos en la familia, y únicamente unas cuantas voces han empezado a referirse a esta nueva interpretación -principalmente elaborada desde feministas musulmanas del extranjero, que una minoría de feministas sudanesas utilizan-. El ámbito de esta reciente discusión está relacionado con la restricción por parte del hombre al derecho del divorcio, la poligamia y otras leyes sobre la pensión y la custodia. Estas últimas no tienen origen en la teología islámica ni se mencionan en el Corán, sino que se basan en tradiciones y, por consiguiente, pueden cambiarse sin dificultad.

Para concluir esta sección, resulta evidente que los diferentes grupos de sudanesas musulmanas mantienen diversas premisas, y que los eruditos musulmanes no han logrado dar respuestas satisfactorias a todos los problemas con los que se enfrenta la sociedad, especialmente en el ámbito de la dominación, la discriminación y el subdesarrollo. El conflicto entre globalización, especificidad o relativismo cultural, la modernidad y el islam, o el feminismo y la igualdad de género en la religión, son asuntos que todavía deben debatirse con detenimiento en Sudán, así como en la mayoría de los países musulmanes y del Tercer Mundo, para reducir el conflicto y eliminar la confrontación. En la próxima sección intentaré seguir una premisa feminista que podría resolver algunos de estos conflictos.

Feminismo Islámico y el Camino a Seguir

Me gustaría introducir una nueva versión de uno de los principios del feminismo islámico que puede resolver la tensión entre el islam y la modernidad, o entre el islam y el feminismo. Va mucho más allá del alcance de este escrito poder dar una respuesta a todos los otros aspectos mencionados anteriormente, donde el conflicto se considera dominante entre éstos y el islam.

El feminismo islámico podría basar su teoría social en tres componentes intrínsecos: el amor, el razonamiento y la complementariedad.

El amor, como teoría social basada en las necesidades fundamentales del ser humano, debe lograr el equilibrio personal. La capacidad de uno mismo para dar y recibir amor debe ser la premisa de su moralidad y aspiración. Valores como la libertad, la justicia y la igualdad son inherentes en el amor. Lo opuesto aleja al ser humano del amor y le sitúa en contradicción consigo mismo.

Este mismo amor, que los seres humanos dan y reciben entre ellos, caracteriza su relación con Dios. Se ama a Dios, y la relación con lo divino es un amor concebido como algo natural. Es el vínculo del amor el que hace que las personas obedezcamos y respetemos las instrucciones de Dios en una relación desinteresada, donde pasamos del “si yo obedezco, tú me recompensas”, al “te amo, te obedezco”.

El segundo componente de una teoría social es el del razonamiento. La comprensión del universo, que regula la relación humana y la vincula a Dios, es una cuestión guiada por la razón, es decir, que puede llegarse a comprender mediante el uso del razonamiento. El razonamiento es lo que puede ser comprendido como lógico, coherente, y que nos aporta el amor y la bondad a los que aspiramos y por los que hemos sido creados.

Este razonamiento nos hace comprender las palabras de Dios como coherentes y lógicas. En consecuencia, los versículos coránicos que son interpretados fuera del contexto del buen razonamiento, o que no llevan al amor y a los principios que lo fundamentan -como la igualdad, la justicia, la libertad, etcétera-, deben reconsiderarse hasta que no contradigan nuestra primera comprensión.

Las musulmanas pueden obtener una mejora completa empleando el islam como fuente de inspiración, únicamente si se convierten en teólogas y productoras de un nuevo conocimiento sobre cómo entendemos el islam. Esto es crucial para superar la ideología patriarcal de los que interpretan el Corán.

Mi justificación de esta interpretación sobre la cuestión de la mujer en el islam está relacionada con el asunto de la esclavitud y el islam. Aunque en el Corán se haga referencia con frecuencia a la esclavitud, los musulmanes (a nivel de Estado e individualmente) la abolieron no hace demasiado. La justificación para que esto ocurriera la encontraron en el principio del islam sobre la igualdad. Motivaron la abolición en el contexto moderno y su legitimación se convirtió ya en intolerante. El empleo de la razón y del amor nos lleva al rechazo de la esclavitud.

Si utilizamos los mismos principios y razonamientos, entonces podemos contextualizar ciertos versículos y crear leyes que estén en boga con nuestra época y que no contradiga la base del islam sobre la igualdad del ser humano frente a Dios. Es la teología patriarcal la que no está dispuesta a hacerlo, así que el trabajo recae en una nueva teología feminista que logre la emancipación de la mujer a través de una reinterpretación del islam.

Del mismo modo, la desigualdad en las herencias o la obediencia al marido pueden considerarse como irrelevantes en la actualidad, como lo es la esclavitud. Si utilizamos el razonamiento y el amor, no lo aceptaremos. El defender la contextualización de estos versículos no nos hace menos musulmanes, todo lo contrario.

El tercer componente de estas premisas feministas islámicas es el de la complementariedad como base de las relaciones humanas, imprescindible para el logro de la justicia y el amor. Los que más poseen deben compartirlo con los desfavorecidos, y quienes tienen más capacidad deben completar al resto como principio religioso sin arrogancia ni dominación.

Siguiendo estos principios islámicos del amor, la razón y la complementariedad, podemos defender coherentemente las relaciones humanas basadas en el amor e intolerantes con la injusticia, la opresión, la explotación y la violencia. Asimismo, el razonamiento nos indica que los principios de igualdad y justicia defendidos en el islam no pueden sustituirse por aspectos específicos que defienden todo lo contrario.

De igual modo, la complementariedad justifica el surgimiento de la interdependencia financiera, material, intelectual, espiritual y emocional entre los seres humanos. Las relaciones entre las naciones deben entenderse también de esta forma. Si estos principios están relacionados con los derechos humanos actuales, también encajan con el feminismo liberal y el marxismo.

Los asuntos tratados por el feminismo radical, como por ejemplo la libertad de elección sexual, debemos contemplarlos también en estos tres principios. Algunos de las prácticas abordadas por las feministas, como la violencia contra la mujer, el matrimonio o las relaciones sexuales forzadas, la prostitución o la pornografía, están todas ellas condenadas en el islam ya que quedan al margen de la razón, del amor y de la complementariedad.

Mientras que algunas feministas consideran otros asuntos sobre la sexualidad como parte de los principios feministas -las relaciones extramatrimoniales, por ejemplo-, no se aceptan en el islam, porque son contrarias a estos tres principios. La infidelidad es contraria a la estabilidad matrimonial y perjudica el amor de la pareja.

Así pues, este puede resultar un aspecto del islam que contradice a los que defienden los derechos individuales por encima de ambos esposos. Es cierto que el discurso feminista no reivindica las relaciones extramatrimoniales en sí, sino que defiende la evaluación igualitaria de la conducta y los principios morales sin hipocresía. En este sentido, el islam se muestra igual de condenatorio con la doble moral, aunque difiere al no tolerar o aceptar según que acciones. Como musulmana feminista, éste es el único aspecto que considero que contradice al islam y que, por lo tanto, no puedo tolerar.

En conclusión, el feminismo, la modernidad y el islam no son contradictorios. La libertad individual vinculada a los derechos sexuales no debe considerarse como la única condición para ser musulmana, moderna o feminista. Es decir, no por estar en contra de la libertad sexual extramatrimonial una es menos moderna, feminista o defensora de los derechos humanos.

Asimismo, si te opones a la imposición del velo que cubra la cabeza, o a un vestido largo hasta los pies y las manos, no por eso dejarás de ser menos musulmana. Esta libertad personal tiene los límites en no generar problemas a la sociedad en su conjunto. Si existe algún castigo por practicarla, sólo Dios lo sabe. Las musulmanas podemos ser modernas y feministas sin entrar en contradicciones, del mismo modo que las feministas pueden ser buenas musulmanas siendo coherentes.

Una interpretación del islam donde prevalece la comprensión igualitaria y holística basada en el amor, la razón y la complementariedad, da como resultado una defensa de la dignidad, los derechos, las oportunidades, la posición social y el reconocimiento de la mujer. Es el deber de las mujeres liderar esta relectura del islam y codificar teológicamente sus principios.

Balghis Badri en “La Emergencia del Feminismo Islámico”

Porque tenemos derecho a la salud y a la información como consumidores‏

STAFF:Matrix Noticias/CanalMatrix HD/por: Redacción

Estimado(a) consumidor(a):

Conoce la carta abierta dirigida al presidente de México, Enrique Peña Nieto, y a la secretaria de Salud, Mercedes Juan López, suscrita por la Alianza por la Salud Alimentaria —de la que El Poder del Consumidor forma parte.

En ella se expresa nuestro desacuerdo sobre los criterios inapropiados y riesgosos que han sido aprobados recientemente por el gobierno mexicano —como parte de su Estrategia Nacional para la Prevención y el Control del Sobrepeso, la Obesidad y la Diabetes— para un nuevo etiquetado frontal en alimentos y bebidas procesadas, para un sello nutrimental que deberían portar las mejores opciones en el mercado, y para regular la publicidad de alimentos y bebidas dirigida a la infancia.

Asimismo, se solicita su intervención inmediata para que se deroguen estos decretos y se establezca un grupo científico, autónomo, independiente y libre de conflicto de interés para que elabore estos criterios, partiendo de las mejores experiencias y recomendaciones internacionales.
http://elpoderdelconsumidor.org/saludnutricional/carta-abierta-al-presidente-pena-nieto-y-la-secretaria-de-salud-mercedes-juan/

CORREGIR A TIEMPO
Conoce con detalle los principales riesgos y contradicciones de los actuales criterios, avalados por la Cofepris (Comisión Federal para la Protección contra Riesgos Sanitarios), para etiquetado, sello nutrimental y publicidad para alimentos y bebidas. 

Así como el gobierno mexicano fue ejemplo a nivel mundial al impulsar impuestos a bebidas azucaradas y comida chatarra, ahora deberá corregir a tiempo acciones que pueden afectar la salud de millones de mexicanos.
http://elpoderdelconsumidor.org/saludnutricional/demandan-organizaciones-al-presidente-derogar-regulaciones-de-etiquetado-y-publicidad-en-alimentos-y-bebidas/
 

RECOMENDAMOS
Científicos comparan adicciones de los niños a la comida chatarra con las drogas
http://actualidad.rt.com/ciencias/view/129518-cientificos-adiccion-ninos-comida-chatarra-drogas

Cordialmente,
El Poder del Consumidor
www.elpoderdelconsumidor.org
Facebook: www.facebook.com/elpoderdelc
Twitter: @elpoderdelc twitter.com/elpoderdelc

#EPNvsMexico :Llamado global contra Peña Nieto // A global call to stop EPN an his reforms

STAFF:Matrix Noticias/CanalMatrix HD/por: Redacción

Firma la petición: http://avaaz.org/es/mexico_televisa_2014_rb_loc_/

Hoy a pesar de la presión internacional y el escándalo desatado el gobierno mexicano sigue en su intento de censurarnos y van a hacerlo durante el mundial. Quieren controlarlo todo D:.

Quieren controlar nuestras ideas y nuestra manera de protestar para continuar con una falsa democracia, quieren seguir con la simulación. Hoy el objetivo del gobierno es dejarnos callados, que no se sepa en el mundo lo que realmente sucede en México (la violencia, la represión, la censura y la falta de libertades).

¿Cuál sera nuestra respuesta? ¡Sencillo!

El ruido de la calle, el debate abierto en las redes, la creatividad artística. Es algo tan simple y a la vez complejo, ¡pero ya lo logramos una vez! ;)!, lo podremos hacer de nuevo y con más fuerza. Ayúdanos, juntemos nuestra voz y hagamos visible la protesta. Hagamos una nueva tormenta en la red por la libertad de expresión en México y el mundo. Este martes 3 de Junio ayúdanos en una nueva acción global para que todos se enteren que el senado mexicano intentará de manera sorpresa aprobar de nuevo un paquete de leyes que atentan contra los derechos fundamentales. Para ayudar y participar en esta tormenta en red, comparte información en twitter, facebook, wordpress, youtube, soundcloud o cualquier otra plataforma que conozcas. Tambien ve y pega una calcomanía, un cartel, comentale a tu vecino y platicalo en el parque, no te quedes sin hacer nada. Es momento de actuar¡YA!

LA DINÁMICA ES SIMPLE EL PRÓXIMO 3 DE JUNIO A LAS 11 AM (TIEMPO CENTRAL DE MÉXICO -7GMT) VAMOS A CREAR UN TRENDING TOPIC GLOBAL EN TWITTER CON LA ETIQUETA #EPNVSmexico

Sign the petition online: http://avaaz.org/es/mexico_televisa_2014_rb_loc_/
JOIN US AT http://epnvsmexico.com
ON JUn 3rd at 11:00AM (MEX) 16:00 (UTC) use #EPNvsMexico
to tweet all the time that you want and share on Facebook everything that help us to stop @EPN:
News, pictures, videos, blogpost,
Vine’s, opinions, ideas. It will show
TO THE WORLD WHAT’S HAPPENING in Mexico.
HELP US, WE HAVE FEW DAYS TO STOP HIM!

LA PGR TIENE TODOS LOS ELEMENTOS PARA HACER JUSTICIA: PADRES DE BEBÉS FALLECIDOS

STAFF:Matrix Noticias/CanalMatrix HD/por: Redacción

caso guardería ABC: entregan más información, pero no se puede actuar contra la esposa de un expresidente

El 5 de junio se cumplen 5 años de la masacre de 49 bebés fallecidos y 76 heridos en una guardería en Hermosillo, Sonora

Intencional, el incendio en la guardería ABC, para destruir documentos: deudos

 

El grupo Manos Unidas por Nuestros Niños, integrado por padres y madres de pequeños fallecidos en la guardería ABC, en Hermosillo, entregó a la Presidencia y a la Procuraduría General de la República (PGR) documentación según la cual el incendio en que murieron 49 menores el 5 de junio de 2009 fue intencionalmente provocado.

El propósito fue destruir información relacionada con la deuda de 10 mil millones de pesos generada en el gobierno de Eduardo Bours Castelo en la aplicación del programa de obras Plan Sonora Proyecta, acusó el colectivo.

Mediante un comunicado, los padres de las víctimas señalaron que la PGR ya cuenta con elementos suficientes para actuar. Solicitaron al presidente Enrique Peña Nieto que intervenga para que se haga justicia y se castigue a los responsables.

La organización señaló que se sabe que el incendio fue llevado a cabo por tres personas, encabezadas por Carlos Andrés López Meza, quien trabajaba de chofer y guardaespaldas de Juan Carlos Lam Félix, que era secretario técnico del ex gobernador Bours Castelo.

El abogado del movimiento, Gabriel Alvarado, indicó en entrevista radiofónica que la PGR y la Presidencia cuentan ya con documentación contundente que prueba la intención de encubrir información oficial de la administración sonorense, que se encontraba en una bodega gubernamental ubicada a un lado de la guardería ABC.

El litigante señaló en el noticiario de Carmen Aristégui que inicialmente los responsables tenían pensado quemar la bodega en la noche, pero que por una equivocación lo hicieron en la tarde, lo que provocó la tragedia.

La organización señaló que, casualmente, dos meses después del incendio de la guardería el señor López Meza fue encontrado muerto de nueve impactos de bala y que, a decir de su viuda, no se ha dado a conocer el resultado de la pesquisa porque no se ha investigado nada, a pesar de que trabajaba de escolta de quien ocupaba uno de los más altos cargos en el gobierno de Sonora.

Sabemos de la cercanía de Juan Carlos Lam Félix con el señor Eduardo Bours Castelo, y no creemos que el ex gobernador haya tenido algo que ver con todo esto; por ello estamos seguros de que él será el primer sorprendido ante este hallazgo y no usará su poder económico ni de su grupo político para obstruir la justicia, agregó Manos Unidas por Nuestros Niños.

Muñoz Ledo: los problemas actuales de México configuran un estado de decadencia

STAFF:Matrix Noticias/CanalMatrix HD/por: Redacción

hoy tenemos un Estado reducido, con muy poca movilidad, incapaz de sustentar una política soberana y de ejercer jurisdicción sobre el territorio nacional

El panorama de México, con inminente recesión, caída en el poder adquisitivo, incremento de la violencia y pérdida de soberanía, configura un estado de decadencia, que no se resolverá con las reformas planteadas por el Ejecutivo y el respaldo acrítico de la oposición, explicó Porfirio Muñoz Ledo.

La tragedia del país es que se tuvo la espléndida oportunidad de una transición democrática exitosa, de reconstruir sus instituciones y de cambiar el rumbo económico y social del país. No se hizo, dijo en entrevista con La Jornada.

Para el ex secretario del Trabajo y ex embajador de México en Naciones Unidas, la sociedad sufre las consecuencias de un periodo particularmente fallido de la historia de México.

¿Qué gran problema atacamos en serio? Sólo se usufructúa el poder, todo se vende a los particulares. Hoy no tenemos un Estado ni una sociedad fuerte, tampoco un ejercicio de nuestras decisiones soberanas, señaló.

–¿En qué ruta va el país?

–Si se ve para cualquier lado, el panorama es de desastre. La economía va en caída porque no salen del circuito neoliberal, y las reformas siguen ese curso.

“Se anunció que la reforma laboral generaría más empleos y productividad, que daría mayor movilidad al mercado de trabajo y reduciría la informalidad. Todos los datos son en contrario.

La reforma fiscal fue un popurrí. Estamos metidos en la parte final del ciclo neoliberal.

–Aun así, no está rota la relación con el sistema neoliberal.

–Al contrario. ¿Por qué? Por la alianza PRI-PAN. No hay diferencia entre uno y otro. El blanquiazul puede colocarse un poco más a la derecha y también el tricolor. El PRIAN existe desde 1988, y esa es la enorme paradoja de la historia contemporánea de México

“¿Para qué ha servido la alternancia en el poder, si la política es la misma? ¿O ha cambiado?

Ha habido alternancia de personas, de siglas, de partidos, pero no de política, y cuando se escriba lo que ocurrió en México, se verá que el país no pudo generar una fuerza opositora suficiente para ganar las elecciones y cambiar el rumbo del país.

–¿El Congreso no logró la ruptura del sistema unipartidista?

–¡No! El PAN decidió apoyar al gobierno de (Carlos) Salinas, con todo que el propio (Manuel) Clouthier dijo que le habían robado su programa.

“Antes de las elecciones de 1988 hubo cierta confluencia entre la corriente democrática y el PAN, pero luego el blanquiazul se aflojó: le preocupaba más el triunfo económico por su abierto pacto con Salinas.

–¿Qué originó ese retroceso?

–El Fobaproa. Habíamos tenido conversaciones con el sector más racional del PAN para presentar un proyecto distinto, que consistía en no reconocer el quebranto como deuda pública.

“Acción Nacional estaba de acuerdo en la democratización de la Cámara y del país, pero no en materia económica, porque están con el gobierno y así nos lo dijeron. Esa es una agravante de la transición fallida.

Hoy tenemos un Estado reducido, con muy poca movilidad, incapaz de sustentar una política soberana y de ejercer jurisdicción sobre el territorio nacional. No se hizo una reforma cabal del Estado, libre de la transa, y no se puede distinguir entre la oposición y el gobierno. ¿Dónde está uno y otro?

–¿Ese es el interés del régimen priísta?

–Está tratando de reconstruir el poder presidencial, pero no tiene las condiciones, porque ello no significa convencer a las elites que aprueban las leyes con ellos, sino reorganizar el país.

“Además, no es cierto que la economía esté funcionando. Todo indica recesión. Y el argumento del gobierno es que la economía se levantará en el segundo semestre. ¡Sí, claro, cuando llegue Santaclós! La decadencia puede llegar a un debilitamiento inmenso del Estado.

–¿Dónde están los síntomas de esa decadencia?

–Primero, una disminución de la soberanía nacional. Luego, el agotamiento del modelo económico neoliberal, que tiene a la gente con hambre. En la calle hay mucha irritación, por no decir encabronamiento. La gente dice todo está de la fregada, el salario no alcanza. Y es cierto, el salario está varado, lo cual es una mentada de madre.

“Tercero, como la combinación de los dos anteriores: el predominio del desorden sobre el orden. La frontera entre el delito y la normalidad se ha vuelto absolutamente delgada. Y ese es un punto capital, de gangrena.

Y la economía. No es posible que no puedan invertir selectivamente las reservas para darle un empujón a la economía, concluyó.

 

Exceso de cinismo por parte de Coldwell continúe en su cargo: Padierna

STAFF:Matrix Noticias/CanalMatrix HD/por: Redacción

Dolores Padierna destacó que la ley no señala el tiempo en el cual inicia el interés, sino la permanencia del mismo, por lo que insistió en que en este momento permanece el conflicto de interés en el Secretario de Energía que, subrayó, debe excusarse de continuar en el cargo.

La vicecoordinadora del PRD en el Senado, Dolores Padierna, calificó como “un exceso de cinismo” que el Secretario de Energía, Pedro Joaquín Coldwell, diga que va a continuar en el cargo mientras el presidente Enrique Peña Nieto lo mantenga, a pesar de que se le ha acusado de incurrir en un conflicto de intereses por su participación accionaria en franquicias de gasolineras en Cozumel.

En entrevista, la senadora por el PRD aseguró que el hecho de que Pedro Joaquín Coldwell sea un político, no lo exime de cumplir con la ley, aunque no dudó en señalar que en este caso todo podría quedar en un “no te preocupes Joaquín”, como ocurrió en su momento con la Secretaria de Desarrollo Social.

Dolores Padierna destacó que la ley no señala el tiempo en el cual inicia el interés, sino la permanencia del mismo, por lo que insistió en que en este momento permanece el conflicto de interés en el Secretario de Energía que, subrayó, debe excusarse de continuar en el cargo.

La senadora perredista planteó nuevamente su solicitud para que Pedro Joaquín Coldwell se separe del cargo por un tiempo, de manera voluntaria, mientras la Secretaria de la Función Pública realiza la investigación correspondiente.

Destacó que no hay una mala intención en su denuncia, sino que se busca que las leyes secundarias en materia energética se discutan sin un conflicto de interés, para que sólo se atienda al interés nacional y no los negocios privados de los altos funcionarios.

OPINION: Reformas y circo

STAFF:Matrix Noticias/CanalMatrix HD/por: Redacción

El grupo gobernante decidió hacer coincidir las sesiones legislativas en las que pretende aprobar las leyes secundarias para las reformas energética y de telecomunicaciones con los partidos que jugará la selección nacional de futbol en el Mundial de Brasil.


Al mismo tiempo, los poderes institucionales y mediáticos han buscado alentar entre los aficionados expectativas desmesuradas y poco realistas, a decir de los expertos en ese deporte, incluso la de que el equipo mexicano podría hacerse con el campeonato mundial.

Por otra parte, ayer el Instituto Federal de Telecomunicaciones (Ifetel) falló que las transmisiones de los partidos de la selección mexicana, la ceremonia inaugural del Mundial y otros acontecimientos deportivos de relevancia no serán exclusivas para Televisa y América Móvil sino que podrán ser difundidas por otras empresas de telecomunicaciones.

Esa decisión, que en cualquier otra circunstancia sería plausible y positiva, en la actual parece armonizar con otras acciones que buscarían orientar la atención nacional hacia los estadios brasileños y, en contraparte, quitarle reflectores a las sesiones legislativas en las que se pretende lograr la aprobación de leyes regulatorias en materia energética y de telecomunicaciones que resultan, a decir de muchas voces procedentes de todos los ámbitos, lesivas para el país, su soberanía y sus perspectivas de desarrollo.

En efecto, el Congreso de la Unión se apresta a votar disposiciones cuya aplicación producirá una reconfiguración del país, y el más elemental sentido democrático y republicano aconsejaría enfocar la atención en lo que allí se discuta y también, desde luego, en ampliar el debate e incorporar a él al mayor número posible de actores sociales, políticos, científicos, académicos, sindicales y empresariales, y no en eclipsar las sesiones correspondientes saturando con futbol todos los canales y medios.

Con razón, la agenda congresal genera suspicacias. Ayer el secretario de Gobernación, Miguel Ángel Osorio Chong, declaró que el Mundial no debe modificar los tiempos previstos para el análisis y la discusión de las leyes secundarias en materia energética y de telecomunicaciones. Da la impresión de que ya lo hizo y que la bancada del partido gobernante decidió ceñirse al calendario mundialista para convertir el tratamiento y la eventual aprobación de las leyes reglamentarias en un asunto de bajo perfil.

Llama la atención, por otra parte, que el titular de Gobernación irrumpa en forma tan abierta en el ámbito de facultades de un Legislativo que se dice soberano y vulnere, de esa forma, el principio de separación de poderes.

Las leyes secundarias de las reformas energética y de telecomunicaciones son demasiado relevantes para la nación como para que su trámite parlamentario sea opacado por una justa deportiva que resulta apasionante para muchos pero que, sean cuales sean sus resultados, no va a modificar en nada el curso de los asuntos públicos. Es necesario, pues, que se busque fechas diferentes, que sedesmundialice la agenda legislativa y que la sociedad pueda poner toda su atención en los argumentos y los procedimientos que van a estar en juego en el análisis, discusión y votación de las leyes referidas. De otro modo, quedará la impresión generalizada de que el Mundial está siendo utilizado como un circo para distraer a la población de decisiones de calado estratégico que pueden ser, esas sí, goles en su contra.

OPINION: Reforma energética y futbol

STAFF:Matrix Noticias/CanalMatrix HD/por: Redacción

Javier Jiménez Espriú

Con gran desfachatez, con un cinismo que contiene mofa, prepotencia, soberbia, desprecio por el pueblo, meimportamadrismo, los senadores y diputados fans de Peña –de Enrique, no del Gullit–, decidieron hacer coincidir el debate de las iniciativas de leyes secundarias con las fechas de los encuentros de la selección mexicana en el Mundial de Brasil. ¡Qué burda manipulación, qué manera de restregarnos en las narices que nos consideran imbéciles; qué falta de respeto a un pueblo que, haiga sido como haiga sido –aunque en contra de su voluntad–, paga sus dietas, sus viajes, sus lujos, sus despropósitos, sus corruptelas y sus negocios, que nunca presentan conflicto de intereses!

En un alarde de ese cinismo sin límites, el senador Penchyna, en un echar limón en la herida de sus representados, se rasga las vestiduras señalando que no debe influir en un asunto de la mayor trascendencia el desarrollo de la competencia deportiva por importante que parezca, aunque el boato con que en Palacio Nacional el Presidente instruyó a los jugadores a traerse la Copa, diera la impresión de que es lo más importante que pudiera pasar en este país de triunfadores, que creen que piensa con y para los pies.

Pues es justamente por la enorme trascendencia de la reforma energética –en eso es en lo único que estoy de acuerdo con Penchyna– por la que debieran dedicársele, Mundial o no de por medio, los mayores y más claros espacios de discusión nacional, de profundo conocimiento público de lo que está en juego y que, efectivamente, es mucho más importante y trascendente que el negocio del futbol de las televisoras.

Habría que dar los tiempos para esclarecer las graves consecuencias que contienen las miles de páginas de las iniciativas que me temo no leerá la inmensa mayoría de los parlamentarios, esa mayoría que vota por lo que no conoce pero asíle instruyen, y que afectará el futuro de los mexicanos de hoy y de mañana.

Porque debe quedar claro que, entre muchas cosas que tratan de aprobar, hay una infinidad de goles que pretenden anotar contra la nación, en fuera de lugar, en el maremágnum de la fiebre futbolera.

Porque aunque lo nieguen, la reforma privatiza el petróleo y la energía eléctrica, entrega concesiones para la explotación de los hidrocarburos, disfrazadas de contratos –aunque su prohibición quedó explícitamente definida en el vapuleado artículo 27 de la Constitución–, provoca la entrega de una parte sustancial de la renta petrolera, debilita a Pemex y a la CFE para su inanición,garantiza el incremento permanente de la gasolina y el diésel –art. 16 transitorio de la Ley de Hidrocarburos–, propone entregar la comercialización de los hidrocarburos de la nación a un particular –art. 28 de la misma ley–, desaparece al Instituto Mexicano del Petróleo –art. 18 transitorio de la Ley de Petróleos Mexicanos.

Propone un gobierno corporativo para Pemex y CFE con las mejores prácticas internacionales, y para ello define un consejo de administración con 10 miembros, todos designados por el presidente de la República, dándole, aunado a las atribuciones de órganos del Ejecutivo para asignar y licitar contratos con gran discrecionalidad, una patente de corso absolutamente inconsistente con la democracia y la transparencia que requieren los asuntos públicos, especialmente los relativos al cuidado del patrimonio nacional.

Supedita la propiedad privada de la tierra a los intereses de los concesionarios, pudiendo llegar hasta la expropiación y… entre otras muchas cosas lamentables.

El secretario de Energía ha proclamado la urgencia de esta reforma, porque de no hacerla, dice, dada la declinación de nuestra producción, pronto dependeríamos de los hidrocarburos del extranjero. Aparentemente, en las altas esferas del gobierno se decidió que antes de que eso sucediera, era más conveniente comprarlos a las empresas del exterior, pero los que sacaran de nuestro subsuelo. ¡Buen autogol!

En cuanto a las promesas de bajar el precio del gas y la electricidad –la luz, le dicen–, crear 500 mil empleos en cinco años con buenos salarios, aumentar en 1.5 puntos el PIB, etcétera, son promesas que vienen de quienes prometieron que creceríamos al 5 por ciento, no, perdón, al 3.9; perdón, al 2.7, y que ante su incumplimiento, encuentran siempre excusas que están fuera del área de su competencia, o como bien decía mi Maestro Barros Sierra, dentro del área de su incompetencia.

En suma, se entregarán además a manos privadas, fundamentalmente extranjeras, según los vientos que corren: la refinación, la infraestructura de ductos y de almacenamiento, el transporte, la comercialización, etcétera; es decir, la seguridad energética nacional. Que al fin ya le quitamos lo estratégico a nuestros recursos energéticos y seremos orgullosamente parte de la Región de Norteamérica. Misión cumplida, jefe, podrán decir ufanos.

*Ing. Javier Jiménez Espriú, Presidente Academia Mexicana de Ingeniería 1991-1993, académico Titular de la Sección en Ciencia de la Ingeniería de la Academia Internacional Astronáutica.1991, miembro foráneo de la Real Academia Sueca de Ciencias de la Ingeniería. Mayo 25 de 1993 a la fecha, presidente de la International Association for Continuing Enginnering Education IACEE. 1995-1998, socio fundador de la Fundación UNAM y miembro de su Consejo Directivo desde su fundación en 1991.

 

EL 17 DE JUNIO JUEGA MÉXICO CONTRA BRASIL Y ESE MISMO DÍA ESTÁ PROGRAMADA LA APROBACIÓN DE LAS LEYES SECUNDARIAS DE LA (CONTRA)REFORMA ENERGÉTICA

STAFF:Matrix Noticias/CanalMatrix HD/por: Redacción

BASADO EN LAS ENCUESTAS DONDE EL 81% DE LOS MEXICANOS AFIRMAN QUE VERÁN ESE PARTIDO, EL GOBIERNO ESPURIO DE PEÑA APROVECHA Y ATRACA AL PAÍS

Llama la atención que el titular de Gobernación irrumpa en forma tan abierta en el ámbito de facultades de un Legislativo que se dice soberano y vulnere, de esa forma, el principio de separación de poderes.

Las comisiones de Energía y de Estudios Legislativos, Primera, en el Senado, aprobaron el método de trabajo y el calendario para el análisis, discusión y, en su caso, aprobación de los dictámenes correspondientes a las iniciativas que en materia energética presentó el presidente Enrique Peña Nieto.

Por mayoría –con ocho votos a favor y cuatro en contra–, los integrantes de estos órganos legislativos confirmaron que el proceso de dictaminación para las leyes secundarias de la reforma energética se lleve a cabo del 6 a 17 de junio y se declararon en sesión permanente para desahogar la agenda.

Las fechas coincidirán con el inicio y desarrollo del Mundial de futbol, que comienza el 12 de junio; mientras que los partidos de la Selección Mexicana están programados para el 13 y 17 del próximo mes.

En la discusión del acuerdo, el senador David Penchyna Grub, presidente de la Comisión de Energía, explicó que el acuerdo contempla la posibilidad de que las mesas directivas tengan la capacidad de modificar el calendario en caso “de que no haya materia para poder terminar los dictámenes”.

A nombre del PRD, el senador Zoé Robledo Aburto consideró que el calendario aprobado es “deshonroso”, parece tener toda la intención de querer hacer las cosas a espaldas de la gente y buscar aprobar leyes “impopulares” mientras la gente ve el fútbol.

Pidió que, más allá de las posiciones políticas, se busque que el mayor número de personas estén informadas de este debate y conozcan los argumentos que serán presentados.

Por el PT, el senador Manuel Bartlett Díaz negó que se haya realizado una consulta, diálogo y discusión en el país sobre el tema; los encuentros regionales han sido “actos de propaganda” política donde sólo se da a conocer el documento de la Secretaría de Energía, sostuvo.

“Y esto –expresó– es malo porque lo único que están señalando es que no hay buena fe en el manejo de las comisiones, sino la invención, que van a seguir reafirmando una y otra vez, de que la opinión pública nacional ya conoce las leyes y ha habido un diálogo con intelectuales y expertos y es falso”.